正文 第十章
多多良一次低吟。
“可是……可是，尸体这个看法或许不错唷，中禅寺。我和鸟口先生聊着，想到了一件事有时候忌讳直接说死的时候，不是会以‘目出’ 来讳称吗？还有死掉这件事也直接称做‘眼落’不是吗？眼珠的珠，和灵魂的魂被视为相同 。”
“换句话说，这个眼珠掉出来的画，代表了灵魂正在脱离吗？原来如此。它在表示‘我不是幽灵，我只是个死尸’啊。”
“而且是四十九天以内的。”
“原来如此啊。所以也没有成佛，待在佛坛里……。出殡的时候，涂封收纳尸体的棺木的禁咒之术就称为涂殡呢。”
“有涂封的咒法啊？”
“有的。涂封是咒法的一种。这个思考方向相当不错。可是……多多良，如此一来，涂佛就不是妖怪了呢。”
“是啊。”多多良笑道。
“其实呢，多多良，我也查了不少资料……但收获不多。喏，江户末期到明治时期，不是制作了许多妖怪歌留多吗？它反映了不少没有留存在文献中的都市俗说。像是喀哒喀哒桥的撞木娘等等。我弄来了好几种妖怪歌留多。”
“怎么样？”多多良的表情突然开朗起来。
“符合的……只有一种。那须野原的黑佛。”
“黑佛？是怎么样的图？”
多多良探出身子。他小小的眼睛闪闪发光。
“野原上有个漆黑的佛像，眼珠像这样……”
“蹦……蹦出来吗？”
中禅寺抿起嘴唇，头倾斜了十度左右。
“眼珠的确是大得出奇……但那与其说是蹦出来，更接近瞪大眼睛呢。而且是那须野原啊。”
“啊……杀生石 吗？”
“对。你记得《玉藻谭》吗？”
“冈田玉山 写的？”
“对，上面的《杀生石之怪》的画也是一样。所以那是妖怪地藏系吧。”
“哦……那就不是了。可是妖怪地藏为什么每一个眼睛都那么大呢？这也是个问题呢……”
完全不懂他们在讲什么。鸟口只听过杀生石这个名称而已。
鸟口打从心底目瞪口呆，感叹似地说：“两位都由衷喜爱妖怪呢。”
“鸟口，妖怪这玩意啊，要是小看可是会遭殃的。”
“会遭殃吗？”
“是啊。对不对？”中禅寺向多多良征求同意。
“哦……。可是师傅，小看妖怪是什么意思？又没有真的妖怪。难道我说‘我一点都不怕妖怪’，就会有妖怪像这样伸出舌头……”
鸟口吐出舌头。
“嗳，就是这么回事。就连你们当成吉祥物看待的妖怪，追本溯源，来头也是十分惊人的。看着有河童登场的漫画嘲笑，就像拿着树龄千年的大树削成的牙签剔牙一样。不过既然都变成了牙签，不管原料是什么，用途也只剩下那么几样，要人们区别也不可能吧，所以不管是拿去剔牙还是刺鱼板，都不是什么坏事啦。”
“呃，是这样吗？”
“是啊。”中禅寺说。
两人交谈的时候，多多良一直抱着双臂，不久后他呢喃：
“器物系这条线索还是难以割舍呢，涂佛。中禅寺，你怎么想？”
“唔，可是没有出典哪。所谓土佐派的《百鬼夜行绘卷》里并没有画下这种形态的妖怪吧？”
“付丧神的起源不一定只限于那个绘卷吧？就算没有绘卷，只要有传说的话……”
“也没有传说啊。或者可能传说是按照绘卷编出来的。”
“你是说不是记录传说中的怪异，而是从画好的画上编出怪异传说吗？这不是不可能，可是……唔。那岂不是本末倒置了哪。”
“对，是本末倒置，可是我认为笊篱或草鞋化成妖怪这样的怪异，是中世以后——不，是非常接近近世的事。”
“咦？”
多多良露出狐疑的表情接着开口。
“唔，付丧神是在室町时期完成作为妖怪的形态，这我也明白。因为当时是工匠——技术工作者的社会地位逐渐提升的时期，也恰好是社会生产力提高的时候。使用道具或者舍弃道具的行为变得普遍，旧货妖怪也才拥有说服力。以这个意义来说应该没错，但物化为怪——物精现身的故事，古今东西俯拾皆是，付丧神这样的称呼，也是从更早以前就有了吧？”
“是这样没错，但付丧神原本不是指称器物妖的称呼。因为付丧神这三个汉字显然是表音的字。付丧（tsukumo）原本是九十九（tsukumo），而神（kami）与其说是神，指的更应该是头发的发（kami）才对吧？”
“百年不足一年九十九发……吗？是《伊势物语》 中的和歌。”
“什么是tsukumo？”
鸟口插话问道。
“Tsukumo写做九十九。”中禅寺冷冷地答道。
“哦？所以才说百不足一吗？”
“对，九十九和九十九里一样，是指很大的数目……在这种情况下，单纯的只是非常古老的意思。而且如果原本指的是头发的发，很有可能是指老人——而且是老女人的词汇。”
“确实如此，《伊势物语》的注释书《冷泉家流伊势抄》里，不仅说付丧神是夜行神，还说年老的狸、狐之类是付丧神。若只说古老的事物会化成妖怪，确实并不限于器物哪。不过……我的专门是中国，只有这样的记录，还是无法令我信服。因为中国《搜神记》里记载了许多器物精，而许多志怪小说当中，也有多不胜数的非生物妖怪，大陆自古就有器物的妖怪，这些不可能没有传入我国啊。”
鸟口哑然无言。
其他的话题姑且不论，但这是鸟口初次见识有人能够在中禅寺最拿手的妖怪话题上，如此能言善道地反驳这个辩论家。
多多良接着说了：
“例如《今昔物语集》卷二十七本朝附灵鬼篇里，有物怪化成油瓶害死人的故事，还有铜精化为人形出现的故事。器物之精作怪的故事，在《百鬼夜行绘卷》出现以前也非常多。对吧？”
中禅寺从怀里抽出手来搔了搔下巴，接着说：
“那是物精吧？不是器物本身。”
“什么意思？”多多良问。
“例如说……对，就像刚才说的，精是去芜存菁，是本质的部分。以概念来说……是抽象的。”
“抽象……？”
“对……。什么是精？从事物或表象舍去固体偶然具备的属性后，它的本质属性称之为精，不是吗？例如说花精，它是被赋予人格的花这个普遍的概念，这么想大致上不会错。但是这种情况，花不是以个体，而是以种类来理解。”
“好难唷。”鸟口说。
“不，很简单。像山茶花精，是山茶花这种种类的精，是本质，而不是特定某朵山茶花化成的精。精是原本就具有的种类的本质。所以偶然经历岁月，显露出本质的话，就成了古山茶花精，但是就算不古老，也是有精的，有时候也会显现。”
“意思是也有年轻山茶花的精吗？”
“没有听说过，但是有可能。”
“经您这么一说，花精大部分都是年轻女子呢。”
鸟口当然不是很懂，只是有这种印象。
“说起来，老花基本上不可能存在。花很快就会枯萎了，花的本质总是年轻的。倒是追求树木的本质时，大部分都会是老人之姿。”
“哦，有这种感觉呢。樱花感觉就是樱花小姐，但松树感觉就是松树婆婆。”
“至于梅花就有点微妙了呢。”多多良说。中禅寺露出苦笑。
“有吧，有这种印象吧。所以说到某某精的时候，某某的地方不会是个体名。个别的属性落脱，涵盖了更广大的范围，或曰木精、或曰草精、或曰动物精，什么精都有，但是到了河精山精，就已经太过于模糊，与神是同义了。”
中禅寺转过头去，多多良想了一下，说：
“是啊，确实与神接近。但是中禅寺，在大陆，无生物的灵作怪的时候，称为精怪，而鬼——这里指的是人的灵魂——鬼和神仙有着明确的区别。在我国，像是刚才提到的《今昔物语集》里面可以看得出来，精指的显然是非生物物体的灵。像我们绝对不会说充满怨念的人精。”
“那是因为人精这种东西不可能存在。以我刚才说的区分来想，去掉人身上的个别要素，普遍的人类概念应该就是人精，但是这种概念不可能抽出，而且也没有意义。这要是禽兽，可以用种来予以概括，不是就有狼精、兔精吗？”
“有呢。”
“但是人之所以是人，就是因为我们拥有应该要被舍去的个别要素。怨恨、悲伤，是个人的感情，而这类感情不可能成为代表种的普遍要素。所以没有人精这种东西。有个体的主张时，就成为灵。即使是动物，尊重个体的时候也不叫精，而说是灵
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