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第11节

    勒皮多普特认为是Shekinah——神之显现——让他有了无法第二次触碰西墙的预感,但他太过愚蠢,竟敢试探这种预感,而代价是手指和手掌的一部分。他记得很清楚,在《出埃及记》中,神警告摩西,不准让任何人接近西奈山:"你要在山的四围给百姓定界限,说,'你们当谨慎,不可上山去,也不可摸山的边界,凡摸这山的,必要治死他。不可用手摸它,必用石头打死,或用箭射透,无论是人是牲畜,都不得活。'"典出《圣经·旧约·出埃及记》19:12-13。译文从和合本。
    在勒皮多普特看来,这仿佛是说给原始人听的提前警告,免得他们受到辐射侵害——律令中关于过分接近西奈山便会被杀死的部分尤其如此。因此,他把胶片徽章交给那位摄影师朋友,就是四营去西奈沙漠的南方荒原中执行任务,搜寻利非订磐石前他拿到的徽章。勒皮多普特想通过它知道他有否受到过致命辐射。
    摄影师在暗室破开胶片徽章,洗出里头的那张胶片,得到的结果既不是表示没有受到辐射的未曝光,也不是表示受到过辐射的梯度雾状条带——摄影师洗出一张负片,黑色背景,白色线条,两个同心圆之中是大卫王之星,空白处填满了希伯来字词,有四个单字围绕在外圈。后来他知道,四角的单词是伊甸园的四条河流的名称——比逊、基训、伯拉大和希底结伊甸园四河流(Pishon,Gihon,PrathandHiddekel),其中,希底结即底格里斯河,伯拉大即幼发拉底河……大卫王之星内部的文字是:"你的人生经历极为神圣,与你同列者亦然。"两个圆环之间则写着包括亚当、夏娃、莉莉斯在内的多个名字,钻石形状的诸空间内的字词片段均可重新组合为一个希伯来单词,其意思是"无变化的"或"未经编辑的"。
    勒皮多普特自己也很惊讶,因为他没有把这个结果视为圣灵干涉圣灵干涉(divineintervention):指神直接干涉尘世而引起的奇迹。的证据;他发觉自己更愿意相信底片插进ORNL徽章之前,那幅图画原本就在上头。
    摄影师大概向朋友提起了那张奇怪的"照片",又或者是短暂加入四营的人都受到了监控,总之勒皮多普特在战后收到调令,要他去特拉维夫郊外沙利夏特的军事基地报到。到了基地,在一间只有他和六名白大褂技师的车库里,他接受了一连串的特别测验——他们要他描述封在硬纸封套里的照片,要他看背面说出扑克牌的花样,要他加热玻璃罩里的咖啡杯里的咖啡。那天结束的时候,他不知道照片是否描述得准确,扑克牌的花样是否说得对,咖啡是否真的热了起来。
    接下来的几个月内,他多次被叫去参加更多测验,不过这些测验就正常得多了——几次彻底的身体检查、神经反射测试,医疗人员还逼他遵守严格的饮食限制,防腐剂、烈酒和大部分肉类都不得下肚。
    三个月之后,这套节目变得越来越像训练计划,而非测验。要是他没有因此获得颇为可观的报酬的话,勒皮多普特恐怕早就和他们说再见了——尽管他知道这是他所服的后备兵役的一部分。单词pazam早就把事情说清楚了,这个词既是服役期,也可以表示很长一段时间。还好那段时间他处于单身状态。
    训练期间,他基本上待在一辆一直开着的——很可能是随意驾驶的——拖车车厢里,车厢没有窗户,另外还有五位和他年龄相仿的学员,和他一起坐在占据了整个车厢长度的台架前;21岁的勒皮多普特很快便学会用左手记下足堪阅读的笔记,拖车再怎么胡乱刹车或肆意转弯也不怕。学生极少两次遇到相同的教师,但勒皮多普特惊讶地发现,每名教师都是皮肤晒得黝黑、一脸精英模样的男子,尽管他们总是西装领带打扮,但无论如何也掩盖不住军人气质。
    从他们研读的课文来看,要是他们是佝背弯腰的老学究和衣冠不整的狂热者可能更加合适,他们读的都是古老希伯来神秘主义书籍的影印本。有些书有题目,比如《SepherYezirah》、《RazaRabba》SepherYezirah:现存最古老的犹太密教典籍,标题意思是《创造之书》或《创世之书》。RazaRabba:Merkabah神秘主义典籍。,但有些书只有类似于"大英博物馆手稿784号"、"Ashesegnenxvii"或"莱比锡手稿40d"的装订抬头。
    在很多时候,希伯来文书写的文本必须由学生亲笔抄录后才能出声朗读,每逢这些时候,学生要在事前斋戒24小时,抄录时各个字母不能互相接触;而讲经时教师都要把声音压低得近乎耳语——尽管被外人听见的机会并不存在。
    典籍内容大体上是古代人眼中的自然史,充满了有趣但荒诞不经的理论,例如芝诺旨在证明物理运动不可能存在的悖论;14世纪有一位卡巴拉教徒摩西·科尔多瓦摩西·科尔多瓦(MosesCordovero):即Ramak(RabbiMosheCordovero的缩写),1522-1570,是16世纪(原文疑有误)最著名的犹太教神秘主义者之一。下文的PardesRimonim是他的第一部作品,标题原意为石榴果园(OrchardofPomegranates)。,在《PardesRimmonim》这部著作中,按照他的描述,连接神和十个发散体的扩能光束不正是激光吗?而这些发散体(或称sephirot)的序列,简直就是大爆炸理论的虽风格化但也足够明晰的图解展示;另外,这些中世纪的神秘主义者似乎都非常清楚,物质是能量的一种集约化表现形式。
    在年轻的勒皮多普特看来,教师们固然很看重这些内容,但态度上还是有所保留,似乎反而要让文本中那些令人难以置信的内容显得不那么可信。
    有一天,学生们分乘几辆吉普,去往拉米以北沙漠中的废墟遗迹,那些令人难以置信的内容忽然在眼前变得可信了起来——那天晚上在自己的房间里,他拉好窗帘,遮蔽夜空的景象,不禁开始思考:假如当初命令没有改变,四营在西奈沙漠利非订磐石将会面对什么任务。
    那天的指导者是一位皮肤晒得极黑的灰发老人,双眼颜色淡得仿佛水中的泡沫。他把学生带进荒野,是要给他们展示所谓"万古不变者之一"的存在物——更确切地说,巴比伦的风魔神帕祖祖帕祖祖(Pazuzu):亚述和巴比伦神话系统中的重要角色,他是风魔神的王,汉比(Hanbi)神的儿子。他还是西南风的化身、暴风雨和干旱的传递者……
    进入荒漠深处,无法继续开车前进之后,他们又费劲地攀爬了半个小时,中午时分,学生和教师终于站在了一片无遮无蔽、由被日晒风吹的石块围成的几码见方的圆环面前,头顶是空旷的天空,年老的导师冥想良久,将右手放在一块犬牙交错的石头表面上——尖啸的旋风顿时紧紧地包裹住这几个人,弄得他们眩晕不已,这无疑是一股有生命、有感觉的旋风。年轻的勒皮多普特从心底里认为,实际上真正在旋转的是整个世界,而魔神帕祖祖则静止不动。与之相比,他遇到过的一切事物都算不上真正的静止不动。
    训练经历中没有比这件事更具戏剧性的了,但更加让人心烦意乱的却依然存在——比方说,学生们接受星光体投射星光体投射(astralprojection):又称灵魂离体或出体经验,在神秘学范畴内指灵魂离开生物肉体后在肉体外活动的行为及经验。训练的时候。那几次,勒皮多普特的意识悬在半空中,俯视自己软瘫在沙发上的躯体,他总害怕意识会被旋转不住的世界吸走,再也无法返回肉体之中。每一次,当仿佛爬进紧身睡袋一般返回肉体的时候,他总会产生强烈的解脱感,并且发誓再也不让意识离开肉体了。
    在卡车车厢里他们总是要做午祷,如果课程拖得太久也要做晚祷,那些《诗篇》的段落在勒皮多普特看来,毫无例外地要么怀着抱歉的意味,要么带着怨恨的语气。
    勒皮多普特意识到他一直注视着桌子对面格拉茨的遗体。他站起身,走到窗前,用前额隔着窗帘抵住玻璃,无能为力地听着固定在窗框上的扬声器小声播放的音乐——U2乐队的新歌,《我仍没有找到我在寻找的》。
    我也没有找到,勒皮多普特想道。现在已经很接近了,但不知我是否能活着找到……那种技法,那种技术,必将是一场大突破,一个无名男孩于1935年在英国忽然现身,逗留的时间久到足够在玻璃杯上留下不可能存在的指纹,自从伊萨·哈雷尔知道这件事情之后,他们就一直在寻找。
    它开启了科学探索的新方向。伊萨·哈雷尔的保密措施很严格,但或许不是每一个卷入其中的人都那么守口如瓶。
    伊拉克人在七十年代末也开始朝这个方向努力。1979年的波斯湾战争中,勒皮多普特和"幻梦"小队在一艘退役驱逐舰上执行任务,他们监测到在巴格达西南几英里,名叫艾尔特法塔的地方有一个研究中心。全世界都以为那里不过是伊拉克的核反应中心,以色列于1981年6月派出F-16编队,将其夷为平地,只有梅纳赫姆·贝京梅纳赫姆·贝京(MenachemBegin):1913-1992。波兰籍犹太人,以色列政治家,1977年至1983年任以色列总理,1978年诺贝尔和平奖获得者。和"幻梦"分部的少数几名特工——以及萨达姆·侯赛因和他的高级顾问——知道伊拉克只是表面上在安装法国制造的"塔慕次"反应器,其实暗地里另有打算。
    多奇怪啊,他想道,阿拉伯人竟然紧随其后!他们难道也研究了希伯来卡巴拉密教的典籍?
    多个国家的情报机构都注意到了事态的新发展方向,情形恰似他们在四十年代初模糊得知"铀弹"时的状况一般,1975年,苏共总书记勃列日涅夫呼吁全世界禁止研发比目前已知的武器"更加恐怖的"东西。
    对我来说,这还是同一场战争,勒皮多普特想道——他握起右手残存的手指,组成小了一号的拳头。
    伯扎里斯对他说了什么。勒皮多普特抬起头来。
    "什么?"
    "确认了,夏斯塔山那个去世的女人就是丽莎·马瑞蒂。我让我的'帮手'打电话给洛城和夏斯塔的警察局,向他们询问姓氏里有两个'r'的丽莎·马瑞蒂。那位朋友刚刚回电,夏斯塔的一家医院今天下午12点20分宣布了她的死亡。驾驶执照说她出生于1902年,住在帕萨迪纳的巴茨福德大街204号。锡斯基尤县的警长有意进行调查——这很可能是自杀,因为她身上除了最近亲属的电话号码之外啥也没带——我的人弄到了电话号码,不错吧!目击者说她身体底下的草地上有一个巨大的金色万字符;正如萨姆中午看见的,是用金色金属丝做的。按照他们的说法,那是真正的金子,不过等警察到场的时候已经被人拿光了。"
    "嬉皮士不是应该视金钱若粪土吗?"勒皮多普特想起老萨姆说的话。他站起身,"有机票或者加油收据吗?"
    "没有,也没有任何钥匙、现金和信用卡。正如萨姆所说,她光着脚,出现在远离步行路线的地方,但脚上全无割伤,附近也没有鞋子。"
    "嗯。她有什么亲人?"
    "弗兰克·马瑞蒂和莫伊拉·布莱德利。弗兰克在帕萨迪纳以东一小时车程,区码是909,莫伊拉就在帕萨迪纳。"
    伯扎里斯走进厨房拿起帕萨迪纳的电话号码本。"布莱德利,"他念道,"本内特和莫伊拉,就是那个'本内特姑父',艾尔玛雷兹大街106号。这儿没有909开头的号码本。"
    "是的,那肯定是萨姆听见他们提到过的'本内特姑父',"勒皮多普特说,"就在'他把墓碑放倒了'之前。打电话让'帮手'去查弗兰克·马瑞蒂,然后把萨姆送到潘兴公园。别忘了摘掉全息护符。"
    "不会忘的,你最好请特拉维夫给我们再找一个遥视员,免得弄丢这条线索。"
    "那是当然,但肯定比不上可怜的老萨姆那么优秀。我今天晚上就给雅德莫尼写电子邮件。"他并不情愿递交情况报告——摩萨德极度厌恶平民"帮手"受伤的事情,更遑论死亡了;不过话说回来,格拉茨已经七十多岁,突发心脏病也不是难以想象的情形。"909地区有我们的安全屋吗?"
    "圣贝纳迪诺和里弗赛德各有两套公寓,家具齐全,按时缴纳房租,"茂尔克说,"但对于手头的活计来说,最好的选择是——"
    "我知道,"勒皮多普特接口道,"印第安帐篷印第安帐篷(tepee):指圆锥形帐篷,美洲原住民(尤其是住在大平原上的原住民)的一种易于携带的帐篷,用柱子构成圆锥形框架,上面盖以动物皮或树皮……"
    "66号公路的棚屋汽车旅馆。"
    "给我们订个房间——不,订个印第安帐篷,棚屋棚屋(wigwam):美洲原住民的一种住所,通常用树枝、兽皮或草席覆盖在拱形或圆锥形框架之上……"
    先从弗兰克·马瑞蒂开始查,勒皮多普特心想。他几乎可以确定,格拉茨今天下午读到的就是他,带着小女孩的男人。
    5
    "《哈克贝利·芬》是由哈克·芬本人叙述的,出自他的主观视角。"弗兰克·马瑞蒂忽然不想接着读下去了,无论这头一句话后面跟着什么滔滔宏论,他都不想接着读下去了。一松手,蓝封皮的考卷本落在膝头。一叠类似的蓝皮册子还摆在桌上没有批阅,但他已经下了决心,明天打电话请病假。
    这里是上坡的大客厅,他坐在没有点火的壁炉旁,达芙妮在电视机前的沙发上睡着了。《欢乐满人间》《欢乐满人间》(MaryPoppins):美国音乐电影,1964年上映。把她吵醒过一次,他不得不起身关掉电视。达芙妮睡得十分香甜,他很不愿意叫醒她。
    弗兰克填实烟斗,对着壁炉架上的狄更斯全集喷云吐雾起来。双手已经不再颤抖了,但他的胃里还在阵阵难受。
    喧哗鬼喧哗鬼(Poltergeist):民间传说中通过发出声响、敲击和制造混乱来表达其存在的鬼。喧哗鬼的传说可以追溯到公元1世纪,其原因莫衷一是,屡有争论。下文提及的青春期心灵致动是现当代的解释之一。?他心想,可怖而荒唐的念头再次挨个浮上水面。肯定是喧哗鬼,不可能是别的东西!青春期少女——呃,差不多算是青春期吧——情绪极紧张时,房屋里忽然两处失火。有什么儿童心理学家专门研究……研究"喧哗鬼学"吗?也许是仅此一次、绝无仅有的事情,到了早晨就会烟消云散,我们也可以将其抛诸脑后。

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